Aristóteles nació en Estagira (Tracia) en 384 a.C. A los 18 años marchó a Atenas e ingresó en la Academia, siendo discípulo de Platón. Cuando este muerte abandona la ciudad, y se aleja del platonismo. En 335 a.C. vuelve a Atenas y funda su propia escuela, el Liceo. Durante este segundo periodo se dedica a la enseñanza y a al investigación. Cuando muere su discípulo Alejandro Magno, abandona Atenas, y muere un año más tarde, en el 322 a.C.
Aunque en algunas de sus posturas éticas y políticas Aristóteles sigue la línea platónica (como el intelectualismo moral o el organicismo), existen grandes diferencias entre maestro y discípulo en su concepción básica de la realidad (metafísica) y de su modo de estudiarla:
- Para empezar, su forma de escribir: Platón lo hacía en forma poética, mientras que Aristóteles en tono enciclopédico.
- Era el hijo de un reconocido médico, y él también era científico, al que lo que más le interesaba era la naturaleza viva. Platón no se interesó por explicar los cambios en la naturaleza, y esta será la principal preocupación de Aristóteles.
- Para conocer tales sustancias aunque también usemos nuestra razón, debemos partir de la observación minuciosa, y por tanto de los sentidos, situándose en una postura empirista frente al racionalismo platónico.
¿Por qué este eros únicamente aparece en pocos hombres? Según Platón esto es así porque la razón no es la única parte del alma, sino que también tenemos una parte irracional. La descripción más significativa aparece en su famoso Mito del Carro Alado, de su diálogo "Fedro". En él compara al alma humana con un carro conducido por una auriga y tirado por dos caballos de difícil conducción: uno por ser fuerte y brioso, y otro por ser perezoso y gordo. La habilidad que el auriga muestre para gobernar adecuadamente el carro simboliza la virtud que la razón de cada uno debe mostrar para gobernar sus pasiones e instintos, y de ella dependerá si su alma podrá liberarse en vida de las cadenas que la atan a lo material.
Partes del alma:
- El apetito: o deseo, llamado por Platón alma concupiscible: localizada en el bajo vientre y representada por el caballo gordo y perezoso. Su función es satisfacer las necesidades materiales, pero sino se obedece el auriga arrastra el carro hacia los vicios que arruinan el alma: la lujuria y la codicia. Para evitarlo debe mostrar obediencia a la razón y una virtud propia: la templanza.
- El valor: o voluntad, llamado por Platón alma irascible: localizada en el pecho y representada por el corcel fuerte y brioso. Su función es mostrar el coraje y determinación precisos para conseguir el objetivo, pero si no obedece al auriga arrastra al alma hacia otros vicios: la ambición y las ansias de dominio; para evitarlo debe obedecer igualmente a la razón y mostrar su propia virtud ética: la fortaleza.
- La razón: o alma racional: en realidad, la parte pura y eterna; localizada en la cabeza y representada por el auriga, ya que su función es gobernar adecuadamente el carro, superando las dificultades de su conducción e impidiendo que el carro sea arrastrado por las pasiones. La virtud ética corresponde a mostrar a esta parte del alma es la sabiduría.
La antropología de Platón es dualista. Para el filósofo el alma (lo que constituye el yo de cada individuo) es inmaterial, pero está "castigada temporalmente" a permanecer en un cuerpo material.
- El alma: Constituye nuestra identidad (Yo) y al ser inmaterial pertenece al ámbito inteligible. Permanece inalterable, es inmutable, eterna, y por lo tanto, inmortal. Es inteligible y ella misma puede inteligir (otras Ideas) a través de la razón.
- El cuerpo: Es el objeto físico, material y espaciotemporal, que ocupa el alma durante su vida. El cuerpo aporta información al alma a través de sus cinco sentidos, y esta solo puede opinar, pero no conocer. Platón considera imperfecto todo lo que sea material, por lo que el verdadero filósofo no debe distraer su atención con el mundo sensible ni con los placeres del cuerpo.
Tras la muerte el alma se reencarna en otro cuerpo (metempsicosis) y el "castigo" se reinicia. El alma solo tiene un modo de escapar de este exilio y retornar al ámbito que le es propio, la purificación (catarsis) a través de un largo proceso educativo.
Si el alma es eterna, antes de ocupar su cárcel debió reconocer su ámbito propio y las Esencias que la componían, pero al descender el cuerpo las olvidó. Sin embargo, en las más puras se conserva un vago recuerdo o reminiscencia. Por eso Platón sostiene que conocer algo es recordar, o "reconocer" su esencia. Esta reminiscencia alimenta una búsqueda apasionada (Eros).
Para Platón la política era su preocupación fundamental. La condena a Sócrates lo envuelve en un hondo pesimismo, lo que hace que se proponga encontrar cuál es el sistema político ideal para gobernar una polis. Una certeza saca de su experiencia: la corrupción de cualquier estado se produce cuando los gobernantes atienden al interés propio en lugar del común.
En su obra La república, comienza el diálogo con la polémica entre Sócrates y los sofistas en torno a la Justicia y la fundamentación de las leyes. En su obra describe la Política como el arte de dirigir más conveniente la polis atendiendo al Bien Común. El sistema ideal es aquel en el gobiernen los más sabios y virtuosos.
Una polis es una comunidad de almas. El Estado solo será justo cuando estas se subordinen a los filósofos. Por lo tanto, es vital para la polis establecer un mecanismo para localizar y educar a esas almas a través de una extrapolación política de su psicología.
- Los productores: Mayoría de ciudadanos en los que predomina el interés por producir bienes materiales: artesanos, comerciantes, etc. Una parte de sus riquezas se destina al Estado. Tienen educación pública obligatoria hasta los 20 años. No tienen propiedad privada.
- Los guardianes: casta compuesta por aquellos ciudadanos seleccionados al final de la anterior etapa. Son los que muestran las aptitudes óptimas para mantener el orden interno y defender la polis. Su función es defender el interés público de la polis y para ello: deben renunciar a tener familia y bienes o propiedades privadas. A cambio les cubrían sus necesidades materiales básicas y procuraban una educación espiritualmente más elevada. En este nivel educativo superior los guardianes son instruidos hasta los 35 años en Astronomía, Aritmética, Geometría y Dialéctica. Podían procrearse entre ellos para practicar la eugenesia.
- Los gobernantes: son aquellos guardianes que hayan mostrado durante su educación la sabiduría y virtud necesaria, que pasarán a formar parte del Gobierno y a ejercer las funciones políticas prácticas, aplicando sus conocimientos matemáticos únicamente a la consecución del Bien Común. Se les formarán en Dialéctica hasta los 50 años, y esto les llevará a la noesis. Una vez llegado a ese punto, se turnarán para ocupar el cargo de más responsabilidad política: el de filósofo-rey. El filósofo rey está por encima de las leyes.
Platón intenta llevar varias veces este sistema acabo, pero nunca con éxito. Esto le
llevo a la conclusión de que era irrealizable. Podemos considerar esto como la
primera utopía de la historia de la Filosofía. Al final de su vida realiza una autocrítica
proponiendo el "gobierno de las leyes" sobre el "gobierno de los sabios". Aún así
nunca renuncias a principios como que a la razón le corresponde gobernar.
Hemos visto los diferentes niveles dentro de la Ontología y la Gnoseología, y las hemos relacionado con la alegoría del Sol, pero sobre todo nos hemos centrado en la de la Caverna, ambas de Platón.
ONTOLOGÍA
- Primer nivel (más bajo): Sombras y reflejos de objetos físicos.
- Segundo nivel: Objetos físicos.
- Tercer nivel: Ideas de los objetos físicos y de las Ideas matemáticas.
- Último nivel (nivel superior): Ideas abstractas y del Bien.
El primer nivel y el segundo pertenecen al mundo físico. El tercer y el cuarto a el mundo de las Ideas.
GNOSEOLOGÍA
- Primer nivel (más bajo): Imaginación (en griego Eikasía). El arte: escultura, pintura, etc. Retórica.
- Segundo nivel: Creencia (en griego Pistis). Física, química, biología.
- Tercer nivel: Razonamientos (en griego Dianoia) que se forman a través de imágenes y premisas. Matemáticas.
- Último nivel (nivel superior): Intelección (en griego Noesis) que es la captación directa de las Ideas más puras. Dialéctica.
El primer y segundo nivel pertenecen a la Opinión, cuyo instrumento son los sentidos. Sus características son que son dudosas, provisionales y particulares. El tercer y cuarto nivel pertenecen a la Ciencia, cuyo instrumento es la razón. Sus características son que es segura, definitiva y universal.
RELACIÓN CON EL MITO DE LA CAVERNA
ONTOLOGÍA
- Primer nivel: Sombras que se reflejan en la pared de la caverna.
- Segundo nivel: Las figuras.
- Tercer nivel: Reflejos de los objetos físicos y los objetos.
- Cuarto nivel: El cielo y las cosas que lo forman.
GNOSEOLOGÍA
- Primer nivel: Cuando veían las sombras reflejadas en la pared y escuchaban las voces.
- Segundo nivel: Cuando uno de ellos logra escapar y ve las figuras de detrás.
- Tercer nivel: El concepto o Idea que forma en su cabeza cuando logra salir de la caverna y descubre los reflejos de objetos físicos y los propios objetos.
- Cuarto nivel: Cuando logra mirar al cielo (Intelección) y llega a la cumbre cuando logra mirar el Sol (Dialéctica).
Bernardo nos puso un esquema con las diferentes partes que estudiaríamos dentro de la rama de la Ontología.
- Problema del cambio
- Demócrito: átomos, vacío y azar. (Materialismo mecanicista)
- Platón: espiritualismo -> Parménides.
- Mito de la caverna
- Dualismo ontológico
- Equivale en "Mito caverna".
- Compuesto por: seres materiales.
- Características: Chora (materia), múltiples, cambiantes. Copia, imitan o participan. Devenir.
- Jerarquía: Objetos físicos - Sombras y reflejos.
- Equivale a: exterior.
- Compuesto por: Ideas, formas, modelos y esencias.
- Características: Inmateriales, inmutables, objetivas (extramentales), únicas en su género y eternas.
- Jerarquía: Alegoría del Sol.
- Influencias
Dedicamos dos clases a establecer las pautas para hacer el contexto filosófico e histórico de Platón.
En el contexto histórico debemos hablar de:
- La economía.
- La sociedad.
- Política interior.
- Política exterior.
Por otra parte, en el comentario filosófico debemos desarrollar los siguientes temas:
- Temas de interés.
- Filósofos y corrientes de la época.
- Influencias anteriores.
Y por último introducir los datos biográficos del autor.
Durante las dos primeras semanas de curso hicimos un repaso de toda la parte del temario de primero que vamos a utilizar este año, sobre todo para los comentarios de texto. Hicimos un esquema con las cuatro ramas de la Filosofía que íbamos a tratar: ontología, teología, antropología y gnoseología; dentro de ellas planteamos las preguntas que se nos plantearían y las posibles respuestas.
También hicimos un esquema con los filósofos que estudiaremos este año, incluyendo sus corrientes filosóficas.
A la tercera semana comenzamos con el temario de este año. Empezamos hablando de los inicios de la Filosofía, cómo surgieron las primeras preguntas, y por consiguiente, los primeros filósofos, centrándonos sobre todo en la Magna Grecia.
