Semana del 04/02/2013 al 11/02/2013. Contexto histórico de la Filosofía Moderna.

Se desarrolla durante los siglos XVII y XVIII y es el reflejo de un movimiento cultural, llamado la Ilustración que comienza a formarse tras el Renacimiento y culmina en la revolución francesa.
La ruptura de la unidad religiosa iniciada por Lutero da pie a guerras religiosas. En Westfalia en 1648 se firmó la paz, lo que perjudicó al Vaticano ya que se podian hacer oficiales otras religiones aparte de la católica, y benefició a Francia porque se convertía en la nación europea más poderosa.
Se producen guerras internas y revoluciones sociales. La clase media proclama la idea del liberalismo político: exigía que la soberanía residiera en el pueblo.
Esta idea aparece por el británico Locke, y es la base del Estado parlamentario que se constituye tras la Revolución Inglesa de 1688. A continuación se traslada a la colonias americanas que se independizan en 1776. Finalmente, los principios ilustrados de los intelectuales franceses ( Voltaire, Montesquieu, Rousseau...) dan paso a la Revolución Francesa.
La revolución no solo acabó con la monarquía a base de sangre, sino que eliminó todos los privilegios asociados al nacimiento o al apellido. Eso significa que a partir de ese momento la única ventaja que podría tener una persona sobre otra es el dinero, y ese dinero lo poseía la burguesía.
La ideología política de la burguesía tiene su extensión en origen económico en el liberalismo económico o capitalismo, que defendía la intervención mínima del Estado en la actividad económica, que se regularía por la ley de la "oferta y la demanda".  Este sistema hace que cada vez el dinero se centre más en un grupo de personas reducidas, entre ellas David Ricardo, Keynes y Adam Smith, que sentarán las bases teóricas del capitalismo que hoy en día sigue vigente en todo el mundo.

Semana del 28/01/2013 al 04/02/02013. Método de Descartes.

Esta semana Bernardo nos ha hecho resúmenes en la pizarra esquematizando el método de Descartes. Por ahora nos ha hablado de dos cosas: Sustancia y Deducción lógica.

• Sustancia: "Cosa que existe por sí misma y no necesita otra para existir". 

                            - Atributo: Cualidad esencial.
                            - Modos: Determinantes particulares.

        Res Extensa (Mundo/ cuerpos): Modos, tamaño, formas, posición.
        Res Cogitans (ideas): Sensación, recuerdo, razonamiento.
        Res Infinita (Ser perfecto): Dios.

• Deducción lógica:

1. Análisis:
   Descartes duda de: Los sentidos, mundo externo y la lógica.
   No duda: YO. Primera sustancia: Res Cogitans (Alma): independiente del cuerpo y el atributo es el pensamiento. Criterio de certeza: Claridad y distinción.
   
2. Síntesis:
   Yo + ideas.
   ¿Cuál es el origen de esas ideas?
   - Adventicias: ideas que provienen de la experiencia.
   - Facticias: Capacidad de combinas las adventicias. Provienen de la experiencia indirectamente.
   - Innatas: No provienen de la experiencia, entonces, ¿nos la introduce un ser infinitamente perfecto?. De la nada no pueden provenir, de mí mismo tampoco, por último queda el ser perfecto, al que el filósofo llama Dios (Res Infinita). Todo esto forma el argumento gnoseológico.
   El argumento ontológico dice que el ser perfecto existe fuera de mi mente.

Semana del 21/01/2013 al 28/01/2013. El método de Descartes.

Hemos hablado en la clase de la última parte de la Tercera Fase del Método de Descartes:
El filósofo Descartes quería establecer un método por el cual llegaríamos a la verdad absoluta de cualquier cosa. El camino que nos conduciría a tal dogma sería el de la verdad; una verdad válida nos llevaría a otra, que siguiendo un orden, nos conduciría finalmente a la única y absoluta.
Esta manera de pensar de Descartes nos permite clasificarlo es la corriente filosófica del Dogmatismo, ya que piensa que se puede hallar una verdad absoluta.
Con la práctica, al principio con bastante dificultad, se dio cuenta que cada vez iba adquiriendo más agilidad y le resultaba más fácil seguir este método, que inicialmente se creó para aplicarlo a la Aritmética.
Viendo sus avances, Descartes se propone una meta final: usar este método en la filosofía (se refiere a la Metafísica). Debido a su juventud, decide posponer este hecho, ya que todavía no se ve con la suficiente madurez para enfrentar semejante reto, que supondría encontrar un camino por el cual llegar a la verdad absoluta de toda esa ciencia tan abstracta.

[Explicación en la página 111]

Notas de Bernardo al texto en la página 111:
Descartes relata la sorprendente facilidad con la que resolvió cuestiones difíciles, y sobre todo, su absoluta certeza de haber alcanzado una solución completa y definitiva del problema (como que 2+2=4). Lo que contiene certeza a la Aritmética es precisamente el orden del razonamiento correcto que propone su método.
Descartes relata cómo ideó su gran proyecto filosófico: aplicar su método (que permite a la razón concebir verdades simples y seguras) a la filosofía (donde diversas teorías dirimen cuestiones irresolubles). No obstante decide esperar (para no caer en la precipitación y seguir el orden correcto) a tener más experiencia en el uso de su método.
Concretamente no abordará tal tarea hasta la Cuarta Parte de la presente obra, publicada 18 años después. Tarea que culminará finalmente en sus "Meditaciones Metafísicas".

Semana del 14/01/2013. Precedentes: de Aristóteles a Descartes. El Renacimiento.

El Renacimiento es el movimiento cultural que se desarrolla en Europa durante los siglos XV y XVI, periodo que supone la transición entre la Edad Media y la Ilustración. Esto sucede a causa de unos cambios:

• Cambios religiosos: En 1517 el sacerdote alemán Lutero se enfrenta a ciertos dogmas católicos y se escinde de la Iglesia de Roma. La Reforma Religiosa rompe la unidad de la Iglesia católica.
• Cambios socio-políticos: Comienza a desaparecer el feudalismo, consolidándose los estados nacionales y las monarquías absolutas. Las ciudades van aumentando con una nueva clase social: la burguesía.
• Cambios tecnológicos y científicos: Se inicia una revolución científica. Esta revolución supone un nuevo método (el matemático-experimental) y un nuevo modelo cosmológico (el heliocéntrico). También retoma la actitud hacia la naturaleza, ya no solo a través de la observación, sino de la investigación. Destacaron tres inventos que cambiarían la historia: la brújula, la pólvora y la imprenta.

A nivel cultural, supone una vuelta a los clásicos. Esto se conoce como Humanismo.

• Retorno a la Filosofía Griega: Los filósofos griegos son traducidos y comentados. En Florencia se desarrolla un nuevo platonismo. El aristotelismo se divide en dos corrientes: la de los seguidores de Averroes y la de los de Afrodisia.
• Antropocentrismo: Frente al teocentrismo, el interés por Dios pasa un segundo plano por detrás de la filosofía del ser humano.
• Naturalismo: Minusvaloración de la dimensión sobrenatural del hombre, acentuando la importancia de sus aspectos naturales.

Semana del 14/01/2013 al 24/01/2013. Precedentes: de Aristóteles a Descartes. La Filosofía helenística y medieval.

Tras la muerte de Aristóteles, ningún otro pensador elabora otro gran sistema filosófico totalitario. A este periodo se la llama helenístico. La filosofía se divide en dos núcleos de atención:

• Temas éticos y humanos, primero en Atenas, y luego por todo el Imperio romano. Destacan Diógenes, Séneca, Epicuro y Zenón.
• El interés del estudio de la naturaleza se traslada a Alejandría. Destacas astrónomos y matemáticos como Ptolomeo. 

A finales del siglo I. una secta judía encabezada por Pablo de Tarso (San Pablo) comienza a extender su doctrina por todo el Imperio. Predicaba que "el hijo de Dios (Jesucristo) se encarnó en hombre. fue cruelmente sacrificado para redimirnos ante Dios y luego resucitó para volver junto a Él". Su mensaje de amor cala rápidamente entre las clases más bajas, lo que se considera peligroso ya que el mensaje que extiende habla de un solo Dios. Los primeros cristianos son perseguidos y martirizados. Todo terminó cuando Constantino en 313 proclama el cristianismo como la religión oficial del Imperio.
Poco a poco fue llegando a la clase más culta, por lo que se considera a los filósofos de esta época, llamada Patrística, los "padres" de la Iglesia. El filósofo más fácil de "cristianizar" fue Platón, por sus muchas similitudes entre su Filosofía y las predicaciones cristianas. Destacan filósofos como Agustín de Hipona, o San Isidoro de Sevilla.
 San Agustín sería el encargado posteriormente de adaptar los conceptos básicos aristotélicos al cristianismo, lo que daría lugar a una nueva filosofía llamada Escolástica.
En el siglo S.XIV la Escolástica parece entrar en crisis, lo que aprovecha Guillermo de Ockham para atacar con su nueva filosofía denominada Nominalismo.

Semana del 26/11/2012 al 03/12/2012. Aristóteles y el problema del cambio: Introducción.

Aristóteles nació en Estagira (Tracia) en 384 a.C. A los 18 años marchó a Atenas e ingresó en la Academia, siendo discípulo de Platón. Cuando este muerte abandona la ciudad, y se aleja del platonismo. En 335 a.C. vuelve a Atenas y funda su propia escuela, el Liceo. Durante este segundo periodo se dedica a la enseñanza y a al investigación. Cuando muere su discípulo Alejandro Magno, abandona Atenas, y muere un año más tarde, en el 322 a.C.
Aunque en algunas de sus posturas éticas y políticas Aristóteles sigue la línea platónica (como el intelectualismo moral o el organicismo), existen grandes diferencias entre maestro y discípulo en su concepción básica de la realidad (metafísica) y de su modo de estudiarla:

• Para empezar, su forma de escribir: Platón lo hacía en forma poética, mientras que Aristóteles en tono enciclopédico.
• Era el hijo de un reconocido médico, y él también era científico, al que lo que más le interesaba era la naturaleza viva. Platón no se interesó por explicar los cambios en la naturaleza, y esta será la principal preocupación de Aristóteles.
• Para conocer tales sustancias aunque también usemos nuestra razón, debemos partir de la observación minuciosa, y por tanto de los sentidos, situándose en una postura empirista frente al racionalismo platónico.

Semana del 19/11/2012 al 26/11/2012. La ética platónica: el mito del carro alado.

¿Por qué este eros únicamente aparece en pocos hombres? Según Platón esto es así porque la razón no es la única parte del alma, sino que también tenemos una parte irracional. La descripción más significativa aparece en su famoso Mito del Carro Alado, de su diálogo "Fedro". En él compara al alma humana con un carro conducido por una auriga y tirado por dos caballos de difícil conducción: uno por ser fuerte y brioso, y otro por ser perezoso y gordo. La habilidad que el auriga muestre para gobernar adecuadamente el carro simboliza la virtud que la razón de cada uno debe mostrar para gobernar sus pasiones e instintos, y de ella dependerá si su alma podrá liberarse en vida de las cadenas que la atan a lo material.
Partes del alma:

• El apetito: o deseo, llamado por Platón alma concupiscible: localizada en el bajo vientre y representada por el caballo gordo y perezoso. Su función es satisfacer las necesidades materiales, pero sino se obedece el auriga arrastra el carro hacia los vicios que arruinan el alma: la lujuria y la codicia. Para evitarlo debe mostrar obediencia a la razón y una virtud propia: la templanza.
• El valor: o voluntad, llamado por Platón alma irascible: localizada en el pecho y representada por el corcel fuerte y brioso. Su función es mostrar el coraje y determinación precisos para conseguir el objetivo, pero si no obedece al auriga arrastra al alma hacia otros vicios: la ambición y las ansias de dominio; para evitarlo debe obedecer igualmente a la razón y mostrar su propia virtud ética: la fortaleza.
• La razón: o alma racional: en realidad, la parte pura y eterna; localizada en la cabeza y representada por el auriga, ya que su función es gobernar adecuadamente el carro, superando las dificultades de su conducción e impidiendo que el carro sea arrastrado por las pasiones. La virtud ética corresponde a mostrar a esta parte del alma es la sabiduría.